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X57n0965_p0205b14║   
X57n0965_p0205b15║   山家緒餘集卷中
X57n0965_p0205b16║   
X57n0965_p0205b17║   　　　　四明沙門栢庭　善月　述
X57n0965_p0205b18║   　　教篇
X57n0965_p0205b19║   　　　法華秘密例
X57n0965_p0205b20║   論密教者皆以 法華時中秘密有無為一 疑難按玄
X57n0965_p0205b21║   文曰法華是顯露非秘密則 知此時必無是教也而
X57n0965_p0205b22║   釋籤有無時不徧及味味皆有之 說則 若通有何 也
X57n0965_p0205b23║   曰是固不必疑唯暗於文相故疑乃生焉今試為決
X57n0965_p0205b24║   明先示有無之 意且在昔機教未一 故須此隱覆而
X57n0965_p0205c01║   赴被之 至於今經機既純一 教亦開顯復何 用是教
X57n0965_p0205c02║   耶譬猶兵 家謀策用於正戰之 時實不用於既破之
X57n0965_p0205c03║   後法華如已破大陣故也玄文信 矣其如文或言之
X57n0965_p0205c04║   有難者有易者因復旁搜餘文通約四義示之 謂有
X57n0965_p0205c05║   言同而旨不同機密而教不密縱論而義竟無文通
X57n0965_p0205c06║   而意自局者如文曰法華是秘密付諸菩薩此言今
X57n0965_p0205c07║   經純圓純妙乃真秘之 秘亦微密之 即密經秘密之
X57n0965_p0205c08║   藏是已此所謂言同而旨不同也又文曰法說有密
X57n0965_p0205c09║   聞大車迹門有密聞壽量者此則 約機雖密而約法
X57n0965_p0205c10║   仍顯以 俱 圓乘故妙樂亦云 雖密而顯所謂機密而
X57n0965_p0205c11║   教不密也又釋籤曰何 妨法華亦與諸教十方互 為
X57n0965_p0205c12║   顯密乃至答云 十方容有一 席定無此因玄文三對
X57n0965_p0205c13║   示相十方此座容有此說然於義則 旁其實密教正
X57n0965_p0205c14║   以 一 多對論況此不知彼且約初 心及人天被開者
X57n0965_p0205c15║   當機後位 固所知也抑聞本門無不知之 矣所謂縱
X57n0965_p0205c16║   論而義竟無也若向文者言似 通五 味而不專五 味
X57n0965_p0205c17║   雖三四味亦得言之 且初 文意問中止以 華嚴等三
X57n0965_p0205c18║   時對難以 秘密橫被而答則 知此文唯徧三時通至
X57n0965_p0205c19║   般若意亦明矣其次文味味雖不定五 但 連上一 道
X57n0965_p0205c20║   竪進之 文所以 難爾今詳文意上下本不相屬是應
X57n0965_p0205c21║   節釋之 則 無害也即自次正明下正點玄文破古復
X57n0965_p0205c22║   於味味下乃記主 添破古師所以 添破古者意謂今
X57n0965_p0205c23║   家不但 相成破其偏 失抑亦味味皆有秘密不定而
X57n0965_p0205c24║   判 釋之 此固非彼所知也以 玄無此意故知是添破
X57n0965_p0206a01║   也是則 皆有之 言還歸在昔矣此所謂文通而意自
X57n0965_p0206a02║   局也夫得是四意則 法華終不可以 有此密教也更
X57n0965_p0206a03║   復何 疑乎。
X57n0965_p0206a04║   　　　三疊流變說
X57n0965_p0206a05║   經教法相有難而易易而難者如法華明六 根功 德
X57n0965_p0206a06║   有千二 百八 百之 數文都不言數之 所自然經四依
X57n0965_p0206a07║   所釋法相乃定人師無敢異論者斯不亦難而易乎
X57n0965_p0206a08║   至於楞嚴約方世 宛轉流變三疊以 成六 根功 德而
X57n0965_p0206a09║   人師反瞢其實斯不亦易而難乎甞亦求諸疏解雖
X57n0965_p0206a10║   有數家師之 說(具 如集解)然皆約漠而無准的至於霅川
X57n0965_p0206a11║   別 解則 曰佛旨難測亦未敢配其法相愚竊甞疑之
X57n0965_p0206a12║   豈有文無其實而徒示數而已抑豈隱其實而弗說
X57n0965_p0206a13║   使人自猜揣哉因披究其文細繹數四至經有謂方
X57n0965_p0206a14║   位 有十流數有三於是始曉然意解乃知流變之 數
X57n0965_p0206a15║   經固言之 矣得非正約方位 以 云 十世 數以 為三乎
X57n0965_p0206a16║   亦於餘數了 無疑者是不唯得其實抑又知流變之
X57n0965_p0206a17║   旨焉乃復為之 說曰三世 迁移曰流十方更易曰變
X57n0965_p0206a18║   此所以 成一 千二 百功 德者在是而已何 者且初 一
X57n0965_p0206a19║   疊於十方則 揀其六 唯存四方與世 相涉以 立根本
X57n0965_p0206a20║   十二 之 數所謂三四四三宛轉十二 是也望後二 世
X57n0965_p0206a21║   則 并屬過去至第二 疊當見在世 乃趣舉前 十二 之
X57n0965_p0206a22║   一 約此一 方流變言之 一 復為十則 又成十方也一
X57n0965_p0206a23║   方既爾餘方例 然乃成一 百二 十矣至第三疊當未
X57n0965_p0206a24║   來世 亦趣舉百二 十中之 十約此十方復變為百例
X57n0965_p0206b01║   餘總成一 千二 百所謂流變三疊一 十百千是也然
X57n0965_p0206b02║   則 初 疊揀六 而存四者立本定位 故也後還取餘六
X57n0965_p0206b03║   足以 成十者以 第二 世 正約流變言之 故得兼 餘不
X57n0965_p0206b04║   定之 六 但 舊釋惑於初 文故昧之 也若必揀而弗用
X57n0965_p0206b05║   何 以 後文每言十方而又及四維耶所以 方必變十
X57n0965_p0206b06║   者蓋方隨念移或逐物而變故方不定方一 而變十
X57n0965_p0206b07║   十而變百也世 必至於三者始終變極於此故也本
X57n0965_p0206b08║   示六 根功 德而約方世 云 者以 根識徧攝所緣境量
X57n0965_p0206b09║   不出此故然始言六 根各千二 百而又克 定優 劣 增
X57n0965_p0206b10║   減不同者蓋從根與方世 言之 異也夫是則 今之 所
X57n0965_p0206b11║   謂功 德乃約妄從用而言故有千二 百八 百之 數若
X57n0965_p0206b12║   與法華論同異者增減之 數雖同功 德之 義全 別 彼
X57n0965_p0206b13║   約能嚴之 德從法而言故曰以 是功 德莊嚴六 根故
X57n0965_p0206b14║   有盈縮能等之 異所以 盈縮者以 增減而顯互 用非
X57n0965_p0206b15║   根力 之 有強弱故復以 能等彰其無二 以 無二 之 德
X57n0965_p0206b16║   顯六 根清淨則 無異也又大論以 六 根而分強弱與
X57n0965_p0206b17║   今對根稍殊彼以 眼根義強此以 舌根為勝餘雖大
X57n0965_p0206b18║   同彼不論數是則 彼此文義尤別 而妙玄引之 蓋泛
X57n0965_p0206b19║   例 耳非的用也此皆經疏及玄文之 意若欲委知尋
X57n0965_p0206b20║   文可了 。
X57n0965_p0206b21║   　　　得得大要論
X57n0965_p0206b22║   言有小而實大義有緩而實要者今於小宗得得之
X57n0965_p0206b23║   義亦云 爾得得云 者業成之 謂也不知者以 為是果
X57n0965_p0206b24║   何 物而置之 知其說者又以 小緩而弗論設或論之
X57n0965_p0206c01║   罕有得其名相之 實亦徒云 也曾不知有大且要者
X57n0965_p0206c02║   是不可不辨夫人不能無為苟有為也非惡則 善善
X57n0965_p0206c03║   惡雖殊業成之 相均也凡業之 興甚速而易成始微
X57n0965_p0206c04║   而終著續而不斷謂之 繩成而不夫謂之 種是皆業
X57n0965_p0206c05║   之 相得之 義也苟知惡業之 如是可不畏而去乎善
X57n0965_p0206c06║   業之 如是可不務 而行乎此得得所以 為遷善遠罪
X57n0965_p0206c07║   之 策莫大至要之 說也按彼小宗亦具 四門得得之
X57n0965_p0206c08║   義蓋出有部故輔行云 準於有部立以 得得漸以 後
X57n0965_p0206c09║   得得於前 得故使往業能至未來於是一 念業成則
X57n0965_p0206c10║   有業法有大得有小得亦云 本法法得法得法俱 法
X57n0965_p0206c11║   後等皆異名也通作無作善心惡心歷剎那三世 論
X57n0965_p0206c12║   之 委如彼文茲略不辨今姑示其所以 難者二 義而
X57n0965_p0206c13║   已一 者得名所從二 者得分大小何 謂得名謂獲義
X57n0965_p0206c14║   亦成就義又得獲即成就成就即得獲互 相為義也
X57n0965_p0206c15║   (義見婆娑施設等論)而重言之 何 也或云 通約大小得言之 此
X57n0965_p0206c16║   說雖通未善的意今謂以 四義故乃從第三一 得以
X57n0965_p0206c17║   立其名謂一 念足故三數成故後得前 故名義同故
X57n0965_p0206c18║   故云 漸以 後得得於前 得即其義也況俱 舍顯以 第
X57n0965_p0206c19║   三名為得得若從第二 則 無上諸意何 謂得有大小
X57n0965_p0206c20║   或約得一 得二 以 為名或云 前 後以 為大小或約強
X57n0965_p0206c21║   弱以 說(云 云 )是皆先達之 論未易優 劣 也然而得之
X57n0965_p0206c22║   大小姑是其名苟未得其實均謂未然可也要先示
X57n0965_p0206c23║   名下之 實而後始得言其大小所謂實者業法得得
X57n0965_p0206c24║   之 義也凡業之 善惡必有因有緣或心為其因境為
X57n0965_p0207a01║   其緣或境因心緣以 至具 度等皆業法也亦謂業之
X57n0965_p0207a02║   方便 耳若猶心念未與物合且是業法而已要心外
X57n0965_p0207a03║   假身口與彼交按乃能施為造作此所謂大得得業
X57n0965_p0207a04║   法之 義也方其身口起時若非意業兼 發則 亦從而
X57n0965_p0207a05║   無用何 大得之 有苟一 念有間身口尚不自運況業
X57n0965_p0207a06║   之 可成此所謂小得得大得之 義也故俱 舍云 得得
X57n0965_p0207a07║   起時成就法得此之 謂也使徒有此念若非身口與
X57n0965_p0207a08║   之 俱 運其欲成業得乎是則 身口不時成前 業法亦
X57n0965_p0207a09║   能成於後念此所謂大得得小得之 義故俱 舍云 法
X57n0965_p0207a10║   得起時成就本法及與得得良以 此也說雖前 後本
X57n0965_p0207a11║   非異時蓋祗一 剎那有此相互 相成得耳既以 身口
X57n0965_p0207a12║   為大得則 相彰於外以 麤顯故謂之 大宜也而以 意
X57n0965_p0207a13║   業為小得則 念蘊于內以 細隱故謂之 小亦宜也是
X57n0965_p0207a14║   知二 得不出三業大小之 義於是明矣然今示大小
X57n0965_p0207a15║   之 相且以 業說雖由三業得成非三以 約身等成業
X57n0965_p0207a16║   假故輔行云 作無作得但 與形俱 是故得名得非色
X57n0965_p0207a17║   心故俱 舍論屬不相應行攝即其義也由是言之 得
X57n0965_p0207a18║   應分二 有謝不謝形俱 之 得則 有謝業成之 得則 不
X57n0965_p0207a19║   亡故曰業入 過去得至未來此言不謝之 得也又曰
X57n0965_p0207a20║   身死得謝未來報起此言有謝之 得也不作此示文
X57n0965_p0207a21║   實難明雖然論及輔行皆不彰言此說今此示之 何
X57n0965_p0207a22║   以 為證曰此雖出於有部乃由經部知之 何 者即輔
X57n0965_p0207a23║   行有曰若經部宗得既是假但 云 意與身口和合成
X57n0965_p0207a24║   業假立為種至未來生據此以 論全 是三業立名不
X57n0965_p0207b01║   同驗大小得體無異途宗計雖殊法實不異由彼得
X57n0965_p0207b02║   此豈非明文大體既明餘文可了 瑣瑣疑難此不足
X57n0965_p0207b03║   言義學高明當自知耳。
X57n0965_p0207b04║   　　　右遶議
X57n0965_p0207b05║   右遶之 儀 禮也蓋法出乎西竺而始乎天人致敬佛
X57n0965_p0207b06║   者之 所為也此方禮典 未之 前 聞但 傳之 于此垂于
X57n0965_p0207b07║   後世 凡修 敬而旋誦者效焉未甞一 日不行也是不
X57n0965_p0207b08║   可不正者考之 常儀 則 自東而南自西而北是謂右
X57n0965_p0207b09║   遶其必以 為是而行之 也抑亦非而行之 歟果是耶
X57n0965_p0207b10║   且不免夫異議焉非而行之 則 自欺耳惡有終身常
X57n0965_p0207b11║   行之 儀 而容欺且非乎必求正可也抑彼謂之 非而
X57n0965_p0207b12║   不能自草是益欺也所謂異儀 者雖未見他文甞見
X57n0965_p0207b13║   於草庵錄之 說矣其說大率不出以 自我右者為是
X57n0965_p0207b14║   自佛右者為非故以 右脇右袒右回詮善聖人毫髮
X57n0965_p0207b15║   右旋等為證若乃涅槃後分金棺自舉自城而右者
X57n0965_p0207b16║   譯人之 誤也所以 我右者地道也表柔順之 德也如
X57n0965_p0207b17║   是而已其是否果何 如耶曰是說也前 輩大老之 言
X57n0965_p0207b18║   也今安得議之 亦何 敢私與也請得以 公 言之 如右
X57n0965_p0207b19║   脇右袒等通理也今之 所行者蓋右之 常儀 亦順聖
X57n0965_p0207b20║   教者也各當其義惡得違之 必也不廢通理不返常
X57n0965_p0207b21║   儀 不違聖教斯可謂善矣以 今論之 如向三言者則
X57n0965_p0207b22║   又不過二 義謂順諸己之 左右施於彼之 左右夫順
X57n0965_p0207b23║   諸己者既如此(如向通理之 義)施於人者又如彼(如向常二 儀 聖教義)
X57n0965_p0207b24║   兩者言同所以 則 異然則 今明右遶正言遶佛蓋施
X57n0965_p0207c01║   於彼之 義也安得以 順諸己者言之 反有取於彼耶
X57n0965_p0207c02║   雖然是可謂直矣而未云 盡也試因向義更詳言之
X57n0965_p0207c03║   曰順諸己者通天下而不易施於彼者隨方土之 所
X57n0965_p0207c04║   尚夫惟通天下而不易則 理無不同所以 右袒右脇
X57n0965_p0207c05║   等皆順己之 右雖出世 大聖人與夫乾竺之 風亦不
X57n0965_p0207c06║   外是此安得而違乎則 草庵之 說無非是者故曰不
X57n0965_p0207c07║   廢通理也夫惟隨方土之 所尚則 西竺風俗 與此碩
X57n0965_p0207c08║   乖 此尚左而彼尚右如右遶之 義無它所尚而已矣
X57n0965_p0207c09║   所以 涅槃金棺右遶必自城而右者蓋亦如來末後
X57n0965_p0207c10║   施於彼故隨方之 義故知常儀 有合於此而反以 為
X57n0965_p0207c11║   誤可乎故曰不反常儀 亦順聖教也且彼既右遶則
X57n0965_p0207c12║   此當左施正應自我之 右即佛之 左矣且順通理何
X57n0965_p0207c13║   不然耶但 法出於彼故不得由此耳雖從右遶其於
X57n0965_p0207c14║   此方禮法亦不相違何 者良以 順諸己者不可施於
X57n0965_p0207c15║   人施於人者必不順於己兩者不可得兼 前 必酌其
X57n0965_p0207c16║   輕重之 宜焉故有捨己而從人者以 人而從己者今
X57n0965_p0207c17║   之 右遶於佛為重是宜舍己之 右從佛之 右可也意
X57n0965_p0207c18║   其此方接於長者亦當如是耳由是言之 則 右遶之
X57n0965_p0207c19║   儀 施於人不施於己故義須從人出於彼不出於此
X57n0965_p0207c20║   故法須從彼嗚呼斯言盡之 矣。
X57n0965_p0207c21║   　　　圓完修 性離合論(十篇)
X57n0965_p0207c22║   　　　　初 述大旨
X57n0965_p0207c23║   大圓覺體總相法門一 性天然三法具 足派之 彌合
X57n0965_p0207c24║   混而彌分絕議絕思不合不散在性則 全 修 成性起
X57n0965_p0208a01║   修 則 全 性成修 性無所移修 常宛爾迷悟因果莫不
X57n0965_p0208a02║   咸然良以 玅體無方圓詮該愽始平等一 性終究竟
X57n0965_p0208a03║   三德極其中也自迷之 解依解立行由修 有證證分
X57n0965_p0208a04║   真似 從因至果修 極還源自它始終究竟在此要而
X57n0965_p0208a05║   言之 不逾三諦三諦性泯法相虗玄故得體極相融
X57n0965_p0208a06║   乃有三有九文隨義變故或合或離此一 家圓宗修
X57n0965_p0208a07║   性離合於是所以 示也夫三諦者何 天然之 性德也
X57n0965_p0208a08║   又曰三諦者一 之 謂也以 融具 故舉一 即三全 三是
X57n0965_p0208a09║   一 離三成九合九為三非相生然非相含然法性之
X57n0965_p0208a10║   體自然而然也所以 舉一 即三者法爾然也全 三是
X57n0965_p0208a11║   一 者體無異也離三成九者彰圓具 也合九為三者
X57n0965_p0208a12║   從強義也夫是則 一 不定一 一 即是三三不定三三
X57n0965_p0208a13║   即是一 非三非一 而九而三克 論其體一 向無一 豈
X57n0965_p0208a14║   有九三即非離非合也應於名義故亦離亦合祗是
X57n0965_p0208a15║   一 體而論離合則 離處常合合處常離離合義成圓
X57n0965_p0208a16║   旨斯在譬之 則 如大圓鏡如金剛 砂如伊 字如天目
X57n0965_p0208a17║   細合可知此其大略也然不取三德等而時約三諦
X57n0965_p0208a18║   示者蓋三諦乃理性之 諦非迷非悟通而不別 故總
X57n0965_p0208a19║   約之 為離合本義則 易解亦識根源若了 此者思過
X57n0965_p0208a20║   半矣。
X57n0965_p0208a21║   　　　　二 示修 性
X57n0965_p0208a22║   然將論於離合必先示夫修 性蓋修 性者定實之 名
X57n0965_p0208a23║   離合者通變之 義通變之 義不自顯故約實以 明之
X57n0965_p0208a24║   即前 三諦中道是性真俗 為修 亦俱 修 并性或可三
X57n0965_p0208b01║   諦是性三觀為修 是則 修 者施為造作也性者本有
X57n0965_p0208b02║   不改也性言其理修 言其事 也其事 則 變造三千修
X57n0965_p0208b03║   中一 切諸法也非三千不足以 極修 之 致其理則 本
X57n0965_p0208b04║   寂三千性中一 切諸法也非三千不足以 盡性之 妙
X57n0965_p0208b05║   此固得其實也更寄法相以 明之 則 境即理性三德
X57n0965_p0208b06║   等皆性也智即三德之 解行即三德之 觀等皆修 也
X57n0965_p0208b07║   推而廣之 該括始終然則 三道三識等十種三法亦
X57n0965_p0208b08║   莫非是者至於圓宗大體法相凡有關於事 理修 性
X57n0965_p0208b09║   者皆可會通之 也(云 云 )原其意者則 的彰性具 互 相
X57n0965_p0208b10║   成顯也夫惟的彰性具 則 圓詮教旨無法非性以 性
X57n0965_p0208b11║   泯修 法法無作故曰若不了 唯心顯體具 者圓頓之
X57n0965_p0208b12║   理乃成徒施即其義也夫惟互 相成顯非修 無以 顯
X57n0965_p0208b13║   性非性無以 成修 缺一 不可所謂性雖本爾藉智起
X57n0965_p0208b14║   修 由修 照性由性發修 等是也故唯二 義而已雖有
X57n0965_p0208b15║   它意亦己疎矣然後應知性德有起有具 修 德有順
X57n0965_p0208b16║   有逆性德論具 此復二 義一 者天然性德之 性所謂
X57n0965_p0208b17║   天然之 理具 諸法故是也二 者指修 即性之 性如曰
X57n0965_p0208b18║   性德祇是界如一 念此內界如三法具 足亦即三道
X57n0965_p0208b19║   是三德等是也由性具 故全 性起修 則 為修 中諸法
X57n0965_p0208b20║   諸法雖多不出逆順圓詮論之 皆全 性起但 全 天然
X57n0965_p0208b21║   性德所起則 通於逆順逆雖背性而性未甞背也若
X57n0965_p0208b22║   全 指修 即性論起則 起唯順修 故有全 三諦而起三
X57n0965_p0208b23║   觀者有全 妙境而起智行各論三法者有全 正因一
X57n0965_p0208b24║   性而起緣了 二 修 者有全 一 性而起證理起用二 修
X57n0965_p0208c01║   者蓋法相有離合行位 有橫竪指修 有進退故也(義如
X57n0965_p0208c02║   後見)其實法無異轍又復順修 故有離合逆修 則 不論
X57n0965_p0208c03║   也逆且論之 則 順修 耳故知不以 三道三德等為逆
X57n0965_p0208c04║   順實以 偏 圓教限約情智論之 然此猶是修 性相對
X57n0965_p0208c05║   之 說未彰一 合之 旨尚非一 合況融泯乎若夫一 合
X57n0965_p0208c06║   而融泯者其位 始乎圓住 究極在乎妙覺故曰修 性
X57n0965_p0208c07║   一 合無復分張又曰達無修 性唯一 妙乘法界洞朗
X57n0965_p0208c08║   無所分別 其泯合之 謂也是則 約位 別 明雖局分極
X57n0965_p0208c09║   約旨圓論實通六 即所謂理性一 合等是也泯合既
X57n0965_p0208c10║   通則 修 性相對之 說亦應通乎始末故妙樂曰祇由
X57n0965_p0208c11║   理一 是故修 性相對離合豈非正以 一 故論離合邪
X57n0965_p0208c12║   或據一 合之 文乃謂離合局住 前 者非也豈彼之 合
X57n0965_p0208c13║   非今之 合耶抑今所謂離是果分張之 離耶乃知昔
X57n0965_p0208c14║   人妄據之 夫也。
X57n0965_p0208c15║   　　　　三申名相
X57n0965_p0208c16║   修 性既彰離合之 旨蘊乎其中是則 離合不異修 性
X57n0965_p0208c17║   也但 義猶未顯故須更示之 夫離合之 旨雖本佛祖
X57n0965_p0208c18║   而名出荊溪故不二 門云 云 然則 言離合者何 也舊
X57n0965_p0208c19║   亦多說而皆不得其正故無足評者今謂祇言三法
X57n0965_p0208c20║   是合等其義已足何 勞 更問然必義釋者先須知離
X57n0965_p0208c21║   合是待對之 名名不必相關為義故今言離者開義
X57n0965_p0208c22║   則 合在其中如曰約性恒開等合者同義則 離在其
X57n0965_p0208c23║   中如曰同名正因等是不唯正離合之 義抑亦得相
X57n0965_p0208c24║   關之 旨當從此釋可也其相者何 不出三一 之 所自
X57n0965_p0209a01║   起是則 三一 者又離合之 蘊也故宜先知之 所謂三
X57n0965_p0209a02║   者名也相也用也一 者體也是則 從名為名體從相
X57n0965_p0209a03║   為體相從用為體用所對則 一 耳(義見諸文茲不煩引)又凡言
X57n0965_p0209a04║   三一 一 有總相別 相之 異三有互 具 各具 之 殊如曰
X57n0965_p0209a05║   一 謂涅槃三謂三德祗一 涅槃而論此三此總相互
X57n0965_p0209a06║   具 之 三一 也若趣舉一 法為一 為三者此別 相各具
X57n0965_p0209a07║   之 一 三也大凡雖爾卛觀諸文例 復不一 今以 義束
X57n0965_p0209a08║   之 不出對各論乎離合凡為四例 収無不盡也謂修
X57n0965_p0209a09║   性對論離修 性對論合修 性各論離修 性各論合如
X57n0965_p0209a10║   不二 門云 順修 對性有離有合離謂修 性各三(第一 句)
X57n0965_p0209a11║   合謂修 二 性一 乃至云 為對性明修 故合修 為二 又
X57n0965_p0209a12║   妙樂云 合彼性三為一 法身對修 方合(第二 句)約性恒
X57n0965_p0209a13║   開(第三句)凡諸文有明修 性各一 法如一 地一 雨等(第四
X57n0965_p0209a14║   句)然例 既非一 意豈得同亦不過四義一 者功 能與
X57n0965_p0209a15║   奪如金錍性德緣了 同名正因修 二 例 說二 者名義
X57n0965_p0209a16║   偏 強如妙樂謂從強受名并束三從一 (此二 意即上第二 句)三
X57n0965_p0209a17║   者體德圓具 如涅槃云 直法身等(即上初 三二 句是也)四者法
X57n0965_p0209a18║   相類從即各相主 對起修 之 義(亦即第四句是也)應以 四意
X57n0965_p0209a19║   顯示諸例 復以 四例 通貫諸說則 文相雖多要不出
X57n0965_p0209a20║   此惟變所適教相無方各當其義不可局論也而霅
X57n0965_p0209a21║   川專據對修 方合之 文以 為教相定式若其對修 必
X57n0965_p0209a22║   須合性者此一 往得從強之 義失圓具 之 旨亦違向
X57n0965_p0209a23║   文義其說非也或通立修 性開合等四句格彼之 說
X57n0965_p0209a24║   無不可者但 以 金錍一 文為約性合對修 開句少不
X57n0965_p0209b01║   便 耳若得今意何 必爾耶。
X57n0965_p0209b02║   　　　　四斷例 意
X57n0965_p0209b03║   沈觀諸文離合法相其例 匪一 苟不得其統總之 說
X57n0965_p0209b04║   何 以 條理而歸一 乎然則 多少例 凡幾耶據昔所示
X57n0965_p0209b05║   或約廣略處中三義明者或約五 義七義収者或作
X57n0965_p0209b06║   四句料揀者是皆隨文分別 建義不同且不言與用
X57n0965_p0209b07║   之 意與則 有得有失不無優 劣 奪則 汎而無統不見
X57n0965_p0209b08║   大體之 旨況竝以 光 明涅槃二 文定為二 十七法於
X57n0965_p0209b09║   理未安其來久 矣今直斷以 二 意曰離合大體教相
X57n0965_p0209b10║   隨宜則 有通有別 也所謂離合大體其唯三九法相
X57n0965_p0209b11║   非過不及得其處中何 者若祇言三義如不及或增
X57n0965_p0209b12║   至於二 九三九等則 又過之 雖涅槃有遣非之 文稍
X57n0965_p0209b13║   異常途亦未必須至爾許故知九三處中明矣況離
X57n0965_p0209b14║   三成九合九為三三九祇是一 而論三彰圓旨顯攝
X57n0965_p0209b15║   法義周教門常論法相大統斯得其正也然而諸文
X57n0965_p0209b16║   有所謂一 三或二 或六 以 至百千等離合多少者皆
X57n0965_p0209b17║   教相隨宜法門通變之 說亦隨文用與而已(會文如次)雖
X57n0965_p0209b18║   多不同要皆不出大體之 意其歸一 致無惑異途也
X57n0965_p0209b19║   所以 大體意者舊示凡五 意謂顯圓融也揀隔別 也
X57n0965_p0209b20║   消經文也成教相也泯情慮也(云 云 )今如略之 則 四
X57n0965_p0209b21║   意而已加 其彰理一 之 義蓋修 性所以 離合者意彰
X57n0965_p0209b22║   諸法其理本一 由本一 故所以 能離能合而九而三
X57n0965_p0209b23║   舉一 全 収融攝無外若非本一 豈得圓融若此乎故
X57n0965_p0209b24║   妙樂云 云 略者去其揀隔別 成教相之 義然顯圓融
X57n0965_p0209c01║   則 已揀隔別 左右之 稱故不須別 為一 意成教相則
X57n0965_p0209c02║   修 性之 意非謂離合也然近代 宗師有以 名義體三
X57n0965_p0209c03║   論離合者曰離合之 名定離定合義則 或離或合體
X57n0965_p0209c04║   則 非離非合其說然否曰斯論甚善今有取焉然有
X57n0965_p0209c05║   可疑者二 彼釋疑文云 有名下之 義有體上之 義名
X57n0965_p0209c06║   下之 義則 名義相應體上之 義名豈能定之 乎此似
X57n0965_p0209c07║   與立義反彼說離合之 義正應約名下之 義何 得反
X57n0965_p0209c08║   以 體上義釋耶又名固不能定體體必徧應眾名而
X57n0965_p0209c09║   曰抑體豈能應其名者恐未可更試詳之 。
X57n0965_p0209c10║   　　　　五 會文旨
X57n0965_p0209c11║   惟其教相隨宜文義用與故有言性而不言修 言修
X57n0965_p0209c12║   而不言性或修 離性合修 合性離或示數有多少或
X57n0965_p0209c13║   指法有開合或橫或竪進否等說布在諸文固不可
X57n0965_p0209c14║   悉疏也若不以 義會而通之 則 文相殊散曷由歸一
X57n0965_p0209c15║   哉今率考諸文略得五 義一 者名義相關謂修 性離
X57n0965_p0209c16║   合之 言必待對相關為義自非偏 教所詮未有性而
X57n0965_p0209c17║   無修 修 而非性等是以 圓詮教旨言修 必該性言性
X57n0965_p0209c18║   必該修 離合例 爾四明記主 所謂文雖不言二 修 各
X57n0965_p0209c19║   三以 性顯之 其義合爾是也二 者彰略互 顯然則 若
X57n0965_p0209c20║   論相關文義必俱 而或不爾者互 見一 端耳所以 祇
X57n0965_p0209c21║   由相關故得互 略互 略之 意乃在相顯此如觀經疏
X57n0965_p0209c22║   釋體三法宗用各一 等是也三者行位 橫竪然觀諸
X57n0965_p0209c23║   文言性則 同言修 不定所以 或一 或二 或三并六 等
X57n0965_p0209c24║   一 往對論約行是橫故有三觀三因之 三合則 為一
X57n0965_p0210a01║   離之 則 三約位 成竪故有緣了 智行之 二 離六 合二
X57n0965_p0210a02║   也二 往亦可約位 是橫約行為竪又緣了 亦得是橫
X57n0965_p0210a03║   智行相濟不前 後故雖分橫竪實非決定四者指修
X57n0965_p0210a04║   進退若進取果後起用則 因中但 合為一 證理離之
X57n0965_p0210a05║   則 三兼 用則 六 若退約因中自論乃開緣了 之 二 離
X57n0965_p0210a06║   六 合二 如前 所以 爾者由因果證不證異耳五 者示
X57n0965_p0210a07║   數廣略所謂略則 一 種廣則 無量者此約諸法別 論
X57n0965_p0210a08║   如十種三法等非謂離合可至爾許雖別 而通三九
X57n0965_p0210a09║   之 旨一 也故曰一 法三諦不少等即其旨也然有文
X57n0965_p0210a10║   義一 一 大者須別 會之 如涅槃玄三德遣非之 文舊
X57n0965_p0210a11║   謂有二 十七法今示亦九法而已然有少異常途者
X57n0965_p0210a12║   但 彼順經旨彰究極玄秘之 義約名融體即示之 故
X57n0965_p0210a13║   次文曰三法具 足名大涅槃三法即三智三智即三
X57n0965_p0210a14║   點三法即九法九法即三法等克 論法義實非異途
X57n0965_p0210a15║   例 如三千之 數若界如互 具 重重無盡而圓旨已足
X57n0965_p0210a16║   不更有加 今亦例 爾也又如舊釋金皷姝大之 文亦
X57n0965_p0210a17║   有二 十七法以 一 一 圓空鳴皆姝大故今為正之 是
X57n0965_p0210a18║   亦九三法相耳文言皷體姝大即無量甚深義而論
X57n0965_p0210a19║   圓空鳴者即法身三德也由具 三德故顯法身無量
X57n0965_p0210a20║   甚深以 三德不離法身故故圓空鳴皆姝大也非謂
X57n0965_p0210a21║   圓姝大等各自成一 三法但 以 結文顯則 可知(云 云 )
X57n0965_p0210a22║   敻有修 性各三之 說總而例 之 不出三義謂文相偏
X57n0965_p0210a23║   指如離謂修 性各三之 文對性總說如金錍本有三
X57n0965_p0210a24║   種之 文以 修 性而從因果如眾生心因既具 三軌等
X57n0965_p0210b01║   若大體通論還歸九三而已得是諸意足會其餘文
X57n0965_p0210b02║   雖異同莫過此耳。
X57n0965_p0210b03║   　　　　六 論籤釋
X57n0965_p0210b04║   原修 性離合宗途所以 異論者蓋出釋籤一 文其文
X57n0965_p0210b05║   云 云 以 其義既通故由來宗師約諸法相申釋不同
X57n0965_p0210b06║   始孤山法師正義以 境即理性三德等文釋之 則 住
X57n0965_p0210b07║   前 法相而已意謂此修 性門正從智行二 妙立故至
X57n0965_p0210b08║   四明記主 指要乃約光 明玄十種三法具 離合兩說
X57n0965_p0210b09║   釋之 此則 通約一 代 大乘離合法相也而霅川法師
X57n0965_p0210b10║   大意乃取孤山而非四明且曰若就果上三法悟論
X57n0965_p0210b11║   復有離合之 義如釋大滅度三字與因義稍別 此為
X57n0965_p0210b12║   異耳(云 云 )今論之 曰膚受之 說常淺近探頤之 義似
X57n0965_p0210b13║   迂闊夫淺近則 易會故和者眾似 迂闊則 理有不可
X57n0965_p0210b14║   曉者故唱之 實難是以 孤山霅川之 義每為末學者
X57n0965_p0210b15║   信 而四明之 說雖中人疑焉良在此也然彼約從妙
X57n0965_p0210b16║   立門局住 前 而釋者徒見文相生起一 端曾不知當
X57n0965_p0210b17║   妙高深法相該攝及今十門述作等意(扶顯當見)則 失之
X57n0965_p0210b18║   局矣豈以 局論能盡通方哉霅川大意既同失亦如
X57n0965_p0210b19║   之 縱有一 二 異者大體既謬亦何 足云 祇益矛盾耳
X57n0965_p0210b20║   今所取者亦四明而已是豈捨易而好迂哉益旨之
X57n0965_p0210b21║   所在不得不與之 故焉(旨如後示)姑略言其意然此修 性
X57n0965_p0210b22║   離合非直申一 文一 義而已乃覧一 代 教門諸三法
X57n0965_p0210b23║   義以 為之 說唯彼十種三法逆順生起頗為條理其
X57n0965_p0210b24║   義可識有合今文通貫之 說故會釋之 曰若得此離
X57n0965_p0210c01║   合意則 不迷法相多少也草庵亦云 會顯而例 通者
X57n0965_p0210c02║   今有取焉又此離合直法相耳未見其所以 實雖今
X57n0965_p0210c03║   玄文有境智行三及諸三法之 文且非始終該括而
X57n0965_p0210c04║   修 性法相不委故不取此而取諸彼也是不唯今文
X57n0965_p0210c05║   得彼之 實抑亦彼文得今之 義則 更相表發離合顯
X57n0965_p0210c06║   然一 用而兩得也豈直消釋文義而已彼不深於斯
X57n0965_p0210c07║   宗反從而攻之 略有四難(云 云 )今汎為通之 初 棄親
X57n0965_p0210c08║   從疎者然文無親疏義之 為近義苟合焉雖它文取
X57n0965_p0210c09║   之 意略如向亦委如後也二 捨因從果者何 其偏 耶
X57n0965_p0210c10║   如十門皆得論六 即義豈唯局因十種既該逆順始
X57n0965_p0210c11║   終亦非但 果故知其難非也三對位 淺深者得向評
X57n0965_p0210c12║   孤山之 意此難自通亦如後辨也(對位 當見)四離合間雜
X57n0965_p0210c13║   者通論十種俱 竝合可也如三涅槃本屬合義而記
X57n0965_p0210c14║   主 又通離合釋之 且例 餘三法是知義不一 向明矣
X57n0965_p0210c15║   然特別 指六 離四合而且不次者有以 見記主 深探
X57n0965_p0210c16║   文外之 意推知義理有當然者故作此示非徒矯亂
X57n0965_p0210c17║   人自固迷舊難既非正說得行矣。
X57n0965_p0210c18║   　　　　七扶引用
X57n0965_p0210c19║   用彼釋此意雖稍明然猶未見今文部旨十門元 意
X57n0965_p0210c20║   理自該攝故更扶顯方知四明用意之 的然今修 性
X57n0965_p0210c21║   出於十門十門即述法華部旨唯存大綱故不可以
X57n0965_p0210c22║   名相網目而釋所以 申此一 文亦必取夫法相綱要
X57n0965_p0210c23║   者明之 故妙樂因明離合云 若得此意圓教行理骨
X57n0965_p0210c24║   目自成皮膚毛彩出在眾典 故知此是紀定大綱之
X57n0965_p0211a01║   教不可以 網目釋之 是則 今以 十種三法申其說者
X57n0965_p0211a02║   不唯得法相綱要亦兼 與網目得之 此合大部申釋
X57n0965_p0211a03║   之 旨一 也而此十門所以 述者蓋撮十妙為觀法大
X57n0965_p0211a04║   體撮十妙即是覽迹門自他因果之 法迹門諸法則
X57n0965_p0211a05║   又該一 代 教門使之 融通入 妙耳所以 色心則 攬諸
X57n0965_p0211a06║   諦境為總別 二 意乃至受潤無不皆然故宜釋今一
X57n0965_p0211a07║   門亦必覽彼一 代 修 性法相而申釋之 此合十門述
X57n0965_p0211a08║   作之 意二 也又不唯如是而已十門互 成徧攝諸法
X57n0965_p0211a09║   故使修 性一 門自具 如修 性不二 門說即云 九門共
X57n0965_p0211a10║   成方了 此旨然三道等文曾不說而妙樂指之 豈非
X57n0965_p0211a11║   義備 故也意謂若非門門互 成始終理一 亦何 由顯
X57n0965_p0211a12║   具 攝之 旨故云 爾也所以 共成意者不出因果自他
X57n0965_p0211a13║   相為成顯故初 後相攝爾是則 又合九門共成之 義
X57n0965_p0211a14║   三也若然者則 此修 性雖是一 門橫竪該深理無不
X57n0965_p0211a15║   統要必得此十法釋之 可也故釋籤曰三道下復明
X57n0965_p0211a16║   十條生起若望名異意同雖一 一 至極此據圓理理
X57n0965_p0211a17║   體不殊若據現名不無差別 故此十條共為始終始
X57n0965_p0211a18║   自所化極迷終至能化入 滅復一 一 條皆約六 即若
X57n0965_p0211a19║   離若合橫竪該深此合法理該深之 文四也雖然是
X57n0965_p0211a20║   猶存能申所釋之 別 未得所以 彼此理一 之 義如不
X57n0965_p0211a21║   二 門末既以 十妙會同三法玄文復以 三軌類通十
X57n0965_p0211a22║   種是則 彼此理一 名異意同無非法界復何 彼此可
X57n0965_p0211a23║   否於其間然則 記主 以 彼釋此者實得今類通之 意
X57n0965_p0211a24║   雖不顯指今文旨則 有在若然者雖以 境智行三等
X57n0965_p0211b01║   釋之 亦可也而特取彼者意如向說此合三法理一
X57n0965_p0211b02║   之 說五 也且約此五 以 扶引用據論得旨無不合者
X57n0965_p0211b03║   彼不以 此釋而且非四明是固欲局促 該深之 旨以
X57n0965_p0211b04║   從淺近之 見其可得乎而近有說者云 以 能從所則
X57n0965_p0211b05║   修 性局於住 前 以 所從能則 離合徧於一 切其說然
X57n0965_p0211b06║   否曰全 無取焉故不敘耳若以 能從所則 局者一 則
X57n0965_p0211b07║   失同孤山一 則 反抑十種三法後義可爾再 研亦非
X57n0965_p0211b08║   若使從能始徧通者却顯未釋不從之 前 應自局耶
X57n0965_p0211b09║   今意不爾能申所釋不待相從各徧通故。
X57n0965_p0211b10║   　　　　八 顯離合
X57n0965_p0211b11║   夫離合所以 彰圓旨苟守文義一 定之 說則 非也且
X57n0965_p0211b12║   圓詮教旨無孤單法無專一 義故說修 必全 於性說
X57n0965_p0211b13║   性必具 於修 修 極則 復性性極必反修 離處合合處
X57n0965_p0211b14║   離一 多相即合散宛然出沒合變莫可紀極蓋亦道
X57n0965_p0211b15║   理然爾但 言不并出書不盡言故或廣或略或隱或
X57n0965_p0211b16║   顯或對或各或次不次等文隨義變亦莫得而一 矣
X57n0965_p0211b17║   由是記主 既引彼玄發明此旨復有所謂六 離四合
X57n0965_p0211b18║   之 判 不知者往往惑耳驚心謂徒矯亂 者有之 瞢不
X57n0965_p0211b19║   知所謂而妄破妄立者有之 是豈知向深符圓旨不
X57n0965_p0211b20║   以 文求其義而以 義定其文故耶今重顯之 亦略有
X57n0965_p0211b21║   五 所以 六 離中三德三寶並 果後法即解脫之 三故
X57n0965_p0211b22║   是修 德之 極極故復性亦必自於性所謂依體起用
X57n0965_p0211b23║   是也故曰義必該性性即法身之 三對解脫各三即
X57n0965_p0211b24║   離義也後二 例 爾(云 云 )三身三智竝現有位 即般若
X57n0965_p0211c01║   之 三故文唯約悟悟不自悟必轉迷成悟所謂自迷
X57n0965_p0211c02║   得得悟是也故曰理必通迷迷即三道乃迷中法身
X57n0965_p0211c03║   之 三也三道三識竝迷染之 事 指事 即理即法身之
X57n0965_p0211c04║   三由即理故則 能轉迷成解所謂番惑為智是也故
X57n0965_p0211c05║   云 必全 性起修 修 即般若之 三四合中三因別 示者
X57n0965_p0211c06║   指修 進退義不同故餘三三法雖因果殊而竝進取
X57n0965_p0211c07║   起用之 修 故共為一 釋竝文義當然深符圓旨一 也
X57n0965_p0211c08║   又此三德等法相偏 教何 甞無之 所以 異者性具 說
X57n0965_p0211c09║   不說耳三德而不言性則 成果頭橫顯三智而不言
X57n0965_p0211c10║   性則 成因中別 修 三道之 性而不具 修 則 成三法俱
X57n0965_p0211c11║   橫並 教道所說非圓詮也若直云 三德三寶等是其
X57n0965_p0211c12║   修 德不推原於性者何 以 異耶故於修 德之 外而又
X57n0965_p0211c13║   曰義必該性等良有以 也故指要曰若各三者唯屬
X57n0965_p0211c14║   於圓以 各相主 對全 性起修 故修 二 性一 則 兼 於別
X57n0965_p0211c15║   直以 修 二 顯於性一 即教道所詮此其揀異偏 教二
X57n0965_p0211c16║   也苟如所明則 六 離之 旨以 義知之 文則 但 有三皆
X57n0965_p0211c17║   修 極約悟等義然修 必該性悟必通迷者此以 義推
X57n0965_p0211c18║   之 知是修 性各三爾亦由今二 文顯之 故也故云 性
X57n0965_p0211c19║   指三障等四合之 三以 文知之 竝有一 性之 言為所
X57n0965_p0211c20║   對故故以 文斷之 知是修 二 性一 也三因則 文義兼
X57n0965_p0211c21║   憑何 者據文則 三皆云 性約義必一 性二 修 以 義奪
X57n0965_p0211c22║   文祇言一 性以 文顯義非全 是修 故知亦合義爾此
X57n0965_p0211c23║   其文義有所準憑三也然汎論離合若與十種三法
X57n0965_p0211c24║   間雜不次蓋一 往生起次第文相消釋不同故也深
X57n0965_p0212a01║   求其旨彼此相符次第宛順作三節示之 (恐惑者未了 仍示圖
X57n0965_p0212a02║   于此)謂因位 果位 果分分極故成三別 并前 離後合略
X57n0965_p0212a03║   無差互 何 間雜之 有乃知四明析理精微有如此者
X57n0965_p0212a04║   因位 即三道三識屬理即本有位 故最居初 以 約性
X57n0965_p0212a05║   故不得不離亦義之 如橫既而全 性起修 次之 三因
X57n0965_p0212a06║   乃合前 三道等為正因名字已去智行為緣了 此三
X57n0965_p0212a07║   不得不合亦義之 如竪分果則 初 住 三因開發成乎
X57n0965_p0212a08║   三智自行初 證故離由證果有用乃合前 三智為一
X57n0965_p0212a09║   所證之 體望後起用故三菩提等復成合也由分分
X57n0965_p0212a10║   果極果之 別 故三身等則 又極果之 離合橫竪例 上
X57n0965_p0212a11║   可知(云 云 )果用既顯修 德既極而後三德三寶約性
X57n0965_p0212a12║   復離終竟於此是則 不但 次第意明抑亦離合旨顯
X57n0965_p0212a13║   斯義最的人鮮知者此其敘次相符四也又若一 往
X57n0965_p0212a14║   觀諸離合文相不齊似 如難會據義攝之 乃條流一
X57n0965_p0212a15║   貫以 其得本故也今會之 以 示有歸初 會修 性各三
X57n0965_p0212a16║   歸修 六 性三者各三之 義乃文相偏 明似 六 法而已
X57n0965_p0212a17║   大體總論則 三德等乃解脫之 三三身等乃般若之
X57n0965_p0212a18║   三三識等即法身之 三宛轉互 具 還是九法又性指
X57n0965_p0212a19║   三障等亦其義也若會證理起用者一 往離合之 異
X57n0965_p0212a20║   (云 云 )次會三般若等者此釋就合各開之 相故寄此
X57n0965_p0212a21║   等名義為便 非即會前 三智等歸此三因不然便 見
X57n0965_p0212a22║   離合雜亂 也如三菩提等自是合義如何 於此又却
X57n0965_p0212a23║   離耶又會諸三法各自離合者與今六 離少異如三
X57n0965_p0212a24║   德等在各論則 合義離義可知今以 對性總論乃成
X57n0965_p0212b01║   離義合則 但 為一 解脫可也餘可類推雖異而同三
X57n0965_p0212b02║   法無隔其為離合亦一 而已此其會攝有歸五 也得
X57n0965_p0212b03║   是五 意方知指要不苟然云 宗四明者何 為弗加 意
X57n0965_p0212b04║   乎。
X57n0965_p0212b05║   　　　　九辨起修
X57n0965_p0212b06║   由法體離合應於起修 亦該二 義苟得向意無俟 再
X57n0965_p0212b07║   論今所辨者辨於宗途所論不同耳南屏謂以 性中
X57n0965_p0212b08║   性起修 中性性中修 起修 中修 皆得為全 性起修 義
X57n0965_p0212b09║   也約法身等名相示之 (云 云 )廣智則 異是乃全 性中
X57n0965_p0212b10║   法身起為修 中觀照等不然則 是性起性修 起修 修
X57n0965_p0212b11║   性體別 即義不成若在性時則 二 修 即性全 當一 性
X57n0965_p0212b12║   之 名一 性起時唯修 之 外無別 性體方得謂之 性外
X57n0965_p0212b13║   無修 修 外無性約體宗用等例 說云 云 (略彼文意如此)然則
X57n0965_p0212b14║   今論起修 當何 所從抑皆不取乎今准四明記主 明
X57n0965_p0212b15║   起修 離合文甚明白何 不用之 反紛紛棄本逐末耶
X57n0965_p0212b16║   如指要云 若各三者唯屬於圓以 各相主 對全 性起
X57n0965_p0212b17║   修 故又曰為對等者釋前 合意性既唯立正因為對
X57n0965_p0212b18║   性以 成三故修 但 緣了 也諸合三義例 皆如此據此
X57n0965_p0212b19║   所明則 記主 之 說論離則 各相主 對言合則 一 性二
X57n0965_p0212b20║   修 彼各據一 偏 所以 失耳今但 扶離義則 合義可知
X57n0965_p0212b21║   亦說者頗同故也如義例 明三道即三德之 文又如
X57n0965_p0212b22║   云 性指三障等又云 本有三種等豈非正合今各相
X57n0965_p0212b23║   主 對義乎然約體雖離言功 則 合故性中三法但 合
X57n0965_p0212b24║   為一 法身修 合准知離之 與合說有前 後意必同時
X57n0965_p0212c01║   故雖各相主 對而旨趣常融彼不知此便 致錯亂 也
X57n0965_p0212c02║   因略評其失初 說得離而失合離中名相是也但 不
X57n0965_p0212c03║   約旨融即則 離成往庭於圓說如不及宜其為廣智
X57n0965_p0212c04║   所評次說名相雖離義全 似 合乃成認離為合則 二
X57n0965_p0212c05║   義俱 非於圓說如太過然與過於圓說寧得名相之
X57n0965_p0212c06║   正則 圓旨或從而可了 義苟顛亂 雖欲正名相得乎
X57n0965_p0212c07║   雖然若各相主 對如南屏所起者其如廣智難何 (云
X57n0965_p0212c08║   云 )曰此惑於人久 矣蓋不達修 性有對有各然今言
X57n0965_p0212c09║   修 性正約對論乃全 性三而起修 三何 得以 各義為
X57n0965_p0212c10║   難縱約各義亦不相違況約對論合其義尤便 若如
X57n0965_p0212c11║   廣智之 說乃成交互 而起那云 各相主 對耶然別 還
X57n0965_p0212c12║   自修 即修 性即性耶曰不然起則 俱 起即則 俱 即實
X57n0965_p0212c13║   論三體更無前 後誰論同異之 殊但 約法相名言不
X57n0965_p0212c14║   妨義門主 對爾然起修 離合可得如上修 必合性義
X57n0965_p0212c15║   復如何 對合則 妨文各合亦違義文云 合彼性三為
X57n0965_p0212c16║   一 法身等豈亦主 對而合耶今謂從強故合正應約
X57n0965_p0212c17║   各論可也然非無對義以 體則 修 性各以 類從如經
X57n0965_p0212c18║   體揀取正約是義今意則 傍諸師偏 取故皆失之 也。
X57n0965_p0212c19║   　　　　十判 位 法
X57n0965_p0212c20║   夫離合起修 者法也而法必歷位 位 通真似 因果之
X57n0965_p0212c21║   別 如前 十種三法置而不論姑論境智行三離合之
X57n0965_p0212c22║   義為局因耶亦通果耶(云 云 )據孤山則 局而不通霅
X57n0965_p0212c23║   川雖通離合仍別 義略如上准四明意雖此三法亦
X57n0965_p0212c24║   不局因故光 明句記云 云 所以 然者不出二 義約行
X57n0965_p0213a01║   位 則 有通有別 論法體則 徧該初 後如疏釋藥草喻
X57n0965_p0213a02║   文以 境三對理即行三從名字至等覺智三乃當妙
X57n0965_p0213a03║   覺記釋云 云 豈非行位 有通有別 而名義常通乎況
X57n0965_p0213a04║   圓融名實未始暫虧則 初 後該徧也如文云 云 由是
X57n0965_p0213a05║   扶顯四明之 說誠有憑據得失可知然前 所論自不
X57n0965_p0213a06║   二 門言之 則 離合為正通局猶旁今約境智行三而
X57n0965_p0213a07║   說則 其義反是故不可混而不分由來諸師多不得
X57n0965_p0213a08║   其正且皆不通一 合之 文雖欲扶宗未為盡善向雖
X57n0965_p0213a09║   略示猶恐未明今賾其義得二 意焉良由至初 住 位
X57n0965_p0213a10║   修 德既著契理真證修 性冥 一 無復能所之 殊故云
X57n0965_p0213a11║   一 合亦猶緣了 與性一 合始本一 合等皆其義也如
X57n0965_p0213a12║   妙樂曰祇由理一 是故修 性對論離合豈非正以 修
X57n0965_p0213a13║   性一 故得論之 耶此通意爾別 意乃由疏釋如此三
X57n0965_p0213a14║   性名為一 乘故釋云 云 意謂三性而名一 乘者由一
X57n0965_p0213a15║   合故也即一 乘而有三性非離而何 是則 雖彰一 合
X57n0965_p0213a16║   之 言彌顯離合之 旨不為過論也又如涅槃之 文是
X57n0965_p0213a17║   亦極果而論離合故知約法約義始終皆得論之 四
X57n0965_p0213a18║   明之 說更何 疑乎然自指要絕筆逮今無慮二 百年
X57n0965_p0213a19║   而申明此旨者多矣曾未聞有如今說者是果類乎
X57n0965_p0213a20║   不類乎類與不類其孰是而孰非乎是非同異當有
X57n0965_p0213a21║   通論者在非余 所知也。
X57n0965_p0213a22║   　　　　性惡義(上)(示文首)
X57n0965_p0213a23║   一 家圓宗既談三千則 亦終窮究盡矣而於別 行玄
X57n0965_p0213a24║   義又有所謂修 性善惡者蓋相為表發彌顯圓具 之
X57n0965_p0213b01║   旨其文曰緣了 既有性德善亦有性德惡否答具 問
X57n0965_p0213b02║   聞提與佛斷何 等善惡答云 云 然則 具 論本該修 性
X57n0965_p0213b03║   善惡而諸文凡多言性惡者以 言性必攝於修 言惡
X57n0965_p0213b04║   則 善可知也抑性善或通性惡則 唯今所示故也故
X57n0965_p0213b05║   曰忽都未聞性惡之 名安能信 有性德之 行等是知
X57n0965_p0213b06║   性惡之 言出自一 家非餘宗之 所有也得其旨者荊
X57n0965_p0213b07║   溪之 後唯四明一 人耳故所述記鈔凡明圓旨必以
X57n0965_p0213b08║   性惡為言蓋其言十有三如文曰祇一 具 字彌顯今
X57n0965_p0213b09║   宗(止)故得意者以 此所談望於止觀不多不少又云
X57n0965_p0213b10║   若具 言者本具 三千為性善惡緣起三千為修 善惡
X57n0965_p0213b11║   (義書文同)是則 三千即性惡之 通旨性惡即三千之 別 義
X57n0965_p0213b12║   若曉三千之 事 理則 達善惡之 修 性若知性惡之 融
X57n0965_p0213b13║   具 則 了 三千之 大旨蓋其理一 也但 彼三千正約體
X57n0965_p0213b14║   示故以 理攝事 事 理三千皆不思議以 為所顯故輔
X57n0965_p0213b15║   行云 並 由理具 方有事 用今欲修 觀但 觀理具 等若
X57n0965_p0213b16║   乃性惡本唯約具 及論斷義則 兼 於修 性以 兼 修 故
X57n0965_p0213b17║   帶於染情故性則 不斷修 有斷義以 例 破顯其義可
X57n0965_p0213b18║   知此一 往與止觀異修 雖兼 情緣起理一 故得四明
X57n0965_p0213b19║   又以 修 之 善惡對緣起三千此二 往則 同也而自昔
X57n0965_p0213b20║   乃以 修 惡有斷破三千唯所顯以 為配對失當者說
X57n0965_p0213b21║   者亦不一 是徒見其文相而已不知其旨也以 今言
X57n0965_p0213b22║   之 唯其此諸乃所以 為四明之 說爾何 者以 祇一 修
X57n0965_p0213b23║   惡之 言而有云 斷者斷其情也且以 之 對三千者會
X57n0965_p0213b24║   其法也會其法所以 即其性此淨名所謂但 除其病
X57n0965_p0213c01║   不除其法是也既已對三千矣則 又顯夫斷者斷無
X57n0965_p0213c02║   所斷即情而顯理也此指要所謂約即論斷故無可
X57n0965_p0213c03║   滅等是也然何 不以 性惡二 字自配事 理則 修 唯屬
X57n0965_p0213c04║   情別 行玄意或當於此而四明特異其說何 耶曰非
X57n0965_p0213c05║   無是理特以 向意成之 故爾苟如所說則 情理一 向
X57n0965_p0213c06║   又何 以 見其體一 耶故以 異對顯其不異其旨尤深
X57n0965_p0213c07║   今復通此義者亦以 見無方之 說所以 相顯也旨哉
X57n0965_p0213c08║   四明有如此者而人莫之 知惜夫。
X57n0965_p0213c09║   　　　　性惡義(中)(論即具 )
X57n0965_p0213c10║   性惡者一 家之 極說即具 者圓宗之 大旨然以 其旨
X57n0965_p0213c11║   而明其說則 知所謂性惡者所以 彰即具 而顯性德
X57n0965_p0213c12║   也而猶未見所以 即具 相成具 性具 相之 旨故更論
X57n0965_p0213c13║   其大略如觀音玄義正約具 義以 明性惡而即義則
X57n0965_p0213c14║   略至於指要明性惡乃以 即義成之 故曰今家明即
X57n0965_p0213c15║   永異諸師等而具 義則 略通言莫非即具 相成彼此
X57n0965_p0213c16║   互 顯亦由文旨各有所自故即具 於是偏 言之 所以
X57n0965_p0213c17║   性惡具 義者良由性德本具 諸法惡豈不具 耶由具
X57n0965_p0213c18║   故能全 性而起則 為修 中之 惡既全 性起理性融泯
X57n0965_p0213c19║   修 豈不然所以 若起若具 無不即性故名性惡是則
X57n0965_p0213c20║   言具 者性具 於惡也言即者惡即於性也反是言之
X57n0965_p0213c21║   即具 互 通但 從強耳是亦由具 故成即由即故顯具
X57n0965_p0213c22║   具 者即之 本即者具 之 相即具 兼 明方曰圓旨雖彰
X57n0965_p0213c23║   二 義并顯全 性成修 即修 是性法法融泯成性德行
X57n0965_p0213c24║   圓詮之 功 於是著矣但 性具 之 惡有性有相惡即於
X57n0965_p0214a01║   性或存或不存於是有兩家之 論焉四明說具 不唯
X57n0965_p0214a02║   具 性亦具 於相故曰三千皆實相相宛然及論即義
X57n0965_p0214a03║   則 修 既即性法法無改故曰不須斷除及翻轉也又
X57n0965_p0214a04║   曰以 反本時染毒宛然皆其旨也霅川之 說則 異乎
X57n0965_p0214a05║   是言具 則 但 具 於性如木有火性不可求其煙焰之
X57n0965_p0214a06║   相理亦如是性中善惡元 無異相論即則 曰修 中善
X57n0965_p0214a07║   惡達性之 際亦復俱 亡等(云 云 )因是辨論舊亦多說
X57n0965_p0214a08║   今先定其宗趣而後論以 得夫要之 兩家所以 異者
X57n0965_p0214a09║   蓋不出修 性三千反覆間耳若四明則 祇一 三千而
X57n0965_p0214a10║   論修 性故若即若具 理無異途所以 言即即具 而論
X57n0965_p0214a11║   即言具 即即而論具 夫惟即即而論具 故性具 三千
X57n0965_p0214a12║   不唯具 性亦即事 中之 相也夫惟即具 而論即故修
X57n0965_p0214a13║   中三千雖即理性而諸相宛然良在此也如曰祇一
X57n0965_p0214a14║   非內非外之 三千隨乎觀慧趣外趣內不同以 例 事
X57n0965_p0214a15║   理修 性亦然又曰玅玄文句皆示三千徹乎修 性是
X57n0965_p0214a16║   也霅川則 反是乃據修 性而論三千故言性則 無相
X57n0965_p0214a17║   示即則 非具 由是論之 四明正得即具 之 旨而霅川
X57n0965_p0214a18║   失之 霅川雖亦一 往得形對之 義二 往則 非也以 形
X57n0965_p0214a19║   對義直文相而已必得即具 融之 方為至論凡彼所
X57n0965_p0214a20║   據諸文為難者一 出於此四明非不知之 但 非圓旨
X57n0965_p0214a21║   正意故略不言耳。
X57n0965_p0214a22║   　　　　性惡義(下)(申餘論)
X57n0965_p0214a23║   大旨既明餘義可了 尚恐末學惑於異端故復取彼
X57n0965_p0214a24║   霅川論有未決者略而申文大約不出三義曰名曰
X57n0965_p0214b01║   體曰情所謂名者彼論善惡凡有二 義正據輔行別
X57n0965_p0214b02║   約四六 論之 其說然否曰是安得然哉且性惡既出
X57n0965_p0214b03║   圓宗宜從極說彼謂惡之 際善之 極者良是但 極文
X57n0965_p0214b04║   別 論取四六 之 義非也考文正明惡該九界意言若
X57n0965_p0214b05║   但 三乘不明六 道則 性惡不徧是故云 爾(云 云 )彼又
X57n0965_p0214b06║   不許惡名緣了 及煩惱即煩惱者大凡名言有通有
X57n0965_p0214b07║   別 別 固善惡染淨各有主 名通亦不妨有善名而名
X57n0965_p0214b08║   惡法者有染名而名淨法者如今二 義是也所以 惡
X57n0965_p0214b09║   法亦名緣了 者蓋彼文旨當然亦顯緣了 初 無定法
X57n0965_p0214b10║   以 之 造善則 為善造惡則 為惡既無定法則 其性本
X57n0965_p0214b11║   融以 其性融故所造無非性善性惡正由名通顯之
X57n0965_p0214b12║   故也如彼曲說焉得有是哉若煩惱即煩惱者祇由
X57n0965_p0214b13║   當體即是故使名亦不轉雖皆不轉從勝為言亦得
X57n0965_p0214b14║   名為菩提涅槃是亦義當染名名於淨法故知四明
X57n0965_p0214b15║   自通二 義所謂并順悉檀無不圓極是也但 即菩提
X57n0965_p0214b16║   則 語猶通偏 即煩惱則 唯自於圓故復有盡理未圓
X57n0965_p0214b17║   之 論彼反其說以 謂菩提攝三因實相無煩惱者是
X57n0965_p0214b18║   豈知道者之 言一 何 疎謬乎而又以 理惡理毒之 名
X57n0965_p0214b19║   顯今性惡須斷者蓋不知三者其體雖一 名言似 同
X57n0965_p0214b20║   而詮義則 異所以 詮義異者性惡則 唯彰理性故定
X57n0965_p0214b21║   不斷理惡則 正言於惑故有斷義若乃理毒雖是所
X57n0965_p0214b22║   消苟了 即性斯即能消性德之 行亦莫不然所謂能
X57n0965_p0214b23║   觀觀智即無明是是也詮義如此安可混同而云 性
X57n0965_p0214b24║   惡亦斷耶此特論其名耳未明其體也體者不出修
X57n0965_p0214c01║   性據彼則 曰性中善惡則 無相修 中善惡則 有相達
X57n0965_p0214c02║   性之 際亦復俱 亡以 彼格此矢石相違何 以 折其是
X57n0965_p0214c03║   否曰得向即具 其理自明必欲更論直示其說本有
X57n0965_p0214c04║   是性具 百界否緣起名修 即三諦否苟即三諦此惡
X57n0965_p0214c05║   即性也既具 百界此性具 相也修 性相對故在性則
X57n0965_p0214c06║   全 相成性在修 則 全 性成相雖有修 性偏 在之 言終
X57n0965_p0214c07║   不可使性相體別 一 有一 無也若使一 法從性外得
X57n0965_p0214c08║   自別 而有則 不得名全 抑亦法成偏 邪體非常住 何
X57n0965_p0214c09║   名圓詮法體者耶應反詰之 汝言性者此性何 在若
X57n0965_p0214c10║   徧在事 非相而何 若事 外以 明則 必無是理故使真
X57n0965_p0214c11║   如不變一 念未生於此示具 尤極宗致況復真性不
X57n0965_p0214c12║   可遠求然則 性具 之 相雖爾復本之 相如何 曰祇由
X57n0965_p0214c13║   法法無非性具 所以 復本不可改轉雖不可改迷悟
X57n0965_p0214c14║   宛殊所以 四明必曰相相宛然法法無改者良由妙
X57n0965_p0214c15║   體本不曾動 故也不爾則 荊溪所謂帝網依正終自
X57n0965_p0214c16║   炳然亦應非也夫名體者理也而又有情焉情亦
X57n0965_p0214c17║   名事 非理具 之 事 於是有即離具 不具 別 而霅川一
X57n0965_p0214c18║   槩言之 則 曰理性本無善惡善惡屬情乃據法性太
X57n0965_p0214c19║   虗本無善惡凡夫情謂善惡相除等文執為一 定
X57n0965_p0214c20║   之 論殊不知此是情理形對之 說故謂理性無情中
X57n0965_p0214c21║   善惡四明所謂已盡染礙之 相是也豈得不具 理性
X57n0965_p0214c22║   諸法乎彼又以 淨名不滅癡愛等文以 謂須離而云
X57n0965_p0214c23║   即者此又不善即之 之 義且經言不滅固有深旨而
X57n0965_p0214c24║   記法約理即而約事 離者亦不無所以 良恐增上慢
X57n0965_p0215a01║   者失旨於此因言是道便 不離情故特救弊以 理格
X57n0965_p0215a02║   事 云 爾若夫理性法門何 離之 有豈可便 作定離而
X57n0965_p0215a03║   解抑不知離處即即處離其實一 道也究言此旨直
X57n0965_p0215a04║   須常情不到 方名極理之 談無以 生滅心行說實相
X57n0965_p0215a05║   法以 思惟心測度如來圓覺境界其於斯理殆庶幾
X57n0965_p0215a06║   焉。
X57n0965_p0215a07║   　　　　六 即義
X57n0965_p0215a08║   昔之 言佛者多矣要其說不出二 焉有謂太遠而耳
X57n0965_p0215a09║   心不至者有謂太近而我身即是者人情偏 尚過猶
X57n0965_p0215a10║   不及然未有若吾天台一 家不偏 不謬從容中道約
X57n0965_p0215a11║   六 即而言佛者斯得理之 當論之 正也故曰此六 即
X57n0965_p0215a12║   義起自一 家深符圓旨永無眾過暗禪者多增上慢
X57n0965_p0215a13║   文字者推功 上人並 由不曉六 而復即何 謂六 即曰
X57n0965_p0215a14║   理即名字觀行相似 分證究竟六 皆即理故得其名
X57n0965_p0215a15║   良以 圓頓所示本唯平等一 性無有高下未始迷悟
X57n0965_p0215a16║   所謂在佛不增於生不減真如法界性相常然但 理
X57n0965_p0215a17║   不自理要必有事 事 理具 足方曰圓詮故約理性雖
X57n0965_p0215a18║   無迷悟而事 有迷悟悟分真似 因果等別 故六 位 於
X57n0965_p0215a19║   是甄分雖分六 位 之 殊而其所即之 理恒一 故在理
X57n0965_p0215a20║   曰理即在始聞曰名字即修 之 曰觀行即證有淺深
X57n0965_p0215a21║   曰相似 曰分真證之 極者曰究竟即即則 不二 也故
X57n0965_p0215a22║   曰理同故即事 異故六 六 處常即即處常六 譬之 則
X57n0965_p0215a23║   虗空無丈 尺烏飛有高下又曰爇炷則 初 後同相涉
X57n0965_p0215a24║   海則 淺深異流即其義也仍須曉此不二 之 理偏 圓相
X57n0965_p0215b01║   望九一 對論即佛界也所以 六 即皆名為佛然而圓
X57n0965_p0215b02║   佛不專於佛必具 十界方曰圓佛故顯則 俱 顯迷則
X57n0965_p0215b03║   俱 迷圓論諸法皆須六 即辨其初 後良有以 也夫是
X57n0965_p0215b04║   則 一 家所明六 即之 義深有所以 略言其旨凡為五
X57n0965_p0215b05║   意一 為符圓旨事 理修 性不可偏 故二 為對文字暗
X57n0965_p0215b06║   證者破疑慢二 障生智信 二 心故三為於無始終說
X57n0965_p0215b07║   有始終無位 次而立位 次據一 期修 門彰揀濫義故
X57n0965_p0215b08║   四為圓觀諸法初 後不二 不二 而二 立因果殊故五
X57n0965_p0215b09║   為徧通一 切經教凡有此義皆得約六 即以 明之 (云
X57n0965_p0215b10║   云 )亦可對前 三教故明即義約圓自辨故明六 義雖
X57n0965_p0215b11║   有諸文大略如此然有二 三曲說貽諸口實以 為正
X57n0965_p0215b12║   派尤害圓宗莫或正者如以 指要所謂一 家明理已
X57n0965_p0215b13║   具 三千而皆性不可變約事 乃論迷解真似 因果有
X57n0965_p0215b14║   殊謂事 異故六 即事 造三千理同故即即理造三千
X57n0965_p0215b15║   者或曰事 異故六 乃情分高下者至有過於圓說曰
X57n0965_p0215b16║   即即六 即者今正之 曰以 事 異理同而分兩種三千
X57n0965_p0215b17║   是誣四明也究其所示兩種三千祇一 三千事 異理
X57n0965_p0215b18║   同未始暫離何 甞分對耶政使義門對當祇應兩種
X57n0965_p0215b19║   三千并對理同謂不出兩種三千之 理同故故曰圓
X57n0965_p0215b20║   家明理已具 三千祇此理字已該事 理三千也繼而
X57n0965_p0215b21║   曰約事 乃論迷解真似 因果有殊始分六 位 之 別 所
X57n0965_p0215b22║   以 兩種三千俱 迷俱 解等是亦事 理俱 理事 理俱 事
X57n0965_p0215b23║   也故以 文配之 曰三千在理同名無明三千果成咸
X57n0965_p0215b24║   稱常樂者約事 明六 也三千無改無明即明三千並
X57n0965_p0215c01║   常俱 體俱 用者約理明即也既以 俱 體俱 用句屬乎
X57n0965_p0215c02║   理同則 今之 所對蓋明若事 異故六 乃情分高下者
X57n0965_p0215c03║   此尤非六 即本意也且今明六 即正顯六 處常即即
X57n0965_p0215c04║   不妨六 豈以 情分而定有高下乎然則 不以 情分約
X57n0965_p0215c05║   何 義耶曰理教當爾何 必疣乎縱以 義論却是約智
X57n0965_p0215c06║   而分高下也故記主 曰義開六 即名智淺深豈非智
X57n0965_p0215c07║   分高下乎夫以 智分高下則 智體常融始終不二 分
X57n0965_p0215c08║   而不分故高下之 情忘也若言即即六 即者則 顯天
X57n0965_p0215c09║   台荊溪義有所遺也今應詰之 是為彰融即而言乎
X57n0965_p0215c10║   抑揀濫而言乎然六 即之 義既盡之 矣此外復何 謂
X57n0965_p0215c11║   耶是徒張名相增頭數而已反顯不善一 家即義故
X57n0965_p0215c12║   也若龍井曰六 即亦即非六 非即離四句外可論六
X57n0965_p0215c13║   即者自是一 說與向六 六 之 義遠矣大抵說釋要有
X57n0965_p0215c14║   關鍵豈以 肆言無稽為圓妙乎或曰即分能所此論
X57n0965_p0215c15║   能所乎曰義門分別 斯亦可矣然約六 即而論能所
X57n0965_p0215c16║   者有通有別 通以 六 位 之 事 為能即(迷解行證)不二 之 理
X57n0965_p0215c17║   為所即別 則 前 四妄心為能即後二 真智為能即亦
X57n0965_p0215c18║   可約分極論之 亦可初 後不分能所迷悟之 際極故
X57n0965_p0215c19║   也中間四即約修 以 說乃得論之 若圓論即體體不
X57n0965_p0215c20║   二 故方名為即是則 六 即皆不可分也或者定謂圓
X57n0965_p0215c21║   詮教旨不分能所此得其體而失於義也若謂必分
X57n0965_p0215c22║   而不知有不分之 理者此又失也孰知不分而分分
X57n0965_p0215c23║   而不分者乎。
X57n0965_p0215c24║   　　　　六 即餘義
X57n0965_p0216a01║   六 即之 義無它難者唯四明有所謂究竟蛣蜣之 說
X57n0965_p0216a02║   頗形議論號為難明蓋其說曰蛣蜣名相至究竟者
X57n0965_p0216a03║   此明(文作此名字誤又下既字文作即字之 誤甚失文旨因為正之 )理性具 十界也
X57n0965_p0216a04║   既皆性具 性必常住 無非法界等又曰蛣蜣六 即則
X57n0965_p0216a05║   約竪明即(妙宗文旨大同云 云 )斯說也言不由乎蹈襲理特示
X57n0965_p0216a06║   乎高深其為一 時惑耳驚心也宜矣蓋亦甞曰解一
X57n0965_p0216a07║   千從迷一 萬惑則 其惑此理者常多解此理者常少
X57n0965_p0216a08║   是無足怪者逮至于今習聞其說雖不以 為驚疑而
X57n0965_p0216a09║   昧者尚眾間有一 二 說者亦多不得其旨猶常論而
X57n0965_p0216a10║   已又何 足以 發明其奧旨乎故今贊者毀者彼不信
X57n0965_p0216a11║   者一 皆置之 是不足與謬擾論也直示其意焉耳意
X57n0965_p0216a12║   者在此而不在彼何 謂也曰理性十界此也蛣蜣名
X57n0965_p0216a13║   相彼也故向文曰云 云 又曰以 論十界皆理性故無
X57n0965_p0216a14║   非法界一 一 不改又曰圓家明理已具 三千而皆性
X57n0965_p0216a15║   不可變等是知蛣蜣名相意在理性十界故也夫所
X57n0965_p0216a16║   謂性具 十界者無別 有法即今世 出世 間究竟果覺
X57n0965_p0216a17║   三乘六 道一 切假實依正色心皆理性所具 亦理性
X57n0965_p0216a18║   所即一 一 當體無非法界法界無外不出一 性性必
X57n0965_p0216a19║   常住 性必不改必融攝必周徧是之 謂理性十界亦
X57n0965_p0216a20║   曰事 理三千始自理即終至究竟雖有迷悟真似 因
X57n0965_p0216a21║   果之 殊莫不即此之 法即故始終不二 無有增減豈
X57n0965_p0216a22║   非十界皆論六 即六 即皆具 十界既十界則 地獄色
X57n0965_p0216a23║   心皆性具 矣既皆六 即則 蛣蜣名相至究竟矣若然
X57n0965_p0216a24║   者所謂究竟蛣蜣蛣蜣究竟理固有之 不為過論也
X57n0965_p0216b01║   然而人聞圓論諸法皆辨六 即則 信 聞三千果成咸
X57n0965_p0216b02║   稱常樂則 信 聞諸佛不斷性惡則 信 至於聞究竟蛣
X57n0965_p0216b03║   蜣則 紛然疑然不信 矣此所謂敬帝釋而慢憍尸迦
X57n0965_p0216b04║   甚乎不知類也又復須知一 家圓說不以 十界而分
X57n0965_p0216b05║   迷悟乃約情智論之 所以 迷則 俱 迷十界三千皆迷
X57n0965_p0216b06║   也悟則 俱 悟十界三千皆悟也克 論此法界且有定
X57n0965_p0216b07║   迷定悟乎哉由是言之 迷悟在人而此法未甞迷未
X57n0965_p0216b08║   甞悟也既無迷悟則 無染淨無染淨故一 性平等平
X57n0965_p0216b09║   等故徧攝徧攝故無礙無礙則 融融則 妙妙則 離四
X57n0965_p0216b10║   句絕百非言語道斷心行處滅此究竟蛣蜣之 說於
X57n0965_p0216b11║   是所以 得也而不在彼何 也以 昔之 論者不知出此
X57n0965_p0216b12║   乃唯彼之 求纔說蛣蜣之 名便 向丸 糞上計由是滯
X57n0965_p0216b13║   於名相拘以 情見在我者尚不能虗其情於彼者又
X57n0965_p0216b14║   豈能達其道為是弊故而革之 也革之 云 者非有二
X57n0965_p0216b15║   法之 謂也遮其情而已矣其情若亡則 究竟蛣蜣當
X57n0965_p0216b16║   體全 是亦無彼此可得也要之 祖文言必有趣不向
X57n0965_p0216b17║   言趣意外求之 徒以 情想分別 語言文字而議其道
X57n0965_p0216b18║   者是猶適楚而北其轅豈不愈去而愈遠乎或曰南
X57n0965_p0216b19║   屏二 頌發明此旨其說如何 曰此據門庭規矩之 論
X57n0965_p0216b20║   盡可其如遮情絕想則 未敢聞命或又曰近代 有言
X57n0965_p0216b21║   曰如來終日與蛣蜣同蛣蜣終日與如來異其說可
X57n0965_p0216b22║   否曰是正坐分別 中若論此旨不分同異可也然則
X57n0965_p0216b23║   事 異理同如何 曰事 異理同正不分同異若然今究
X57n0965_p0216b24║   竟蛣蜣理同耶事 異耶曰苟得向意不勞 此問也雖
X57n0965_p0216c01║   然其如文何 文曰理性十界而又曰約竪論即何 也
X57n0965_p0216c02║   曰是各據一 端爾合而言之 方盡其旨或者又曰究
X57n0965_p0216c03║   竟蛣蜣既聞命矣滿分蝮蠆義復云 何 曰彼之 滿分
X57n0965_p0216c04║   既約權行是如來普現色身也此之 蛣蜣既論究竟
X57n0965_p0216c05║   即佛界之 性惡也然性惡本也普現色身迹也本迹
X57n0965_p0216c06║   雖殊其理同也故曰諸佛若斷性惡普現色身從何
X57n0965_p0216c07║   而立蓋其理甚明因論蛣蜣故寄或者之 問於此。
X57n0965_p0216c08║   　　　　雙游義(上)(示經旨)
X57n0965_p0216c09║   大經設譬多矣而特至於雙游一 喻必以 義明之 者
X57n0965_p0216c10║   蓋其經旨奧密疏釋高深且有關於圓宗大旨該攝
X57n0965_p0216c11║   法義之 多殆未易曉自昔雖有說者如孤山旨歸義
X57n0965_p0216c12║   苑虎溪之 類各陳破立議論云 云 然未見其條理坥
X57n0965_p0216c13║   然明白者今因得以 明之 考夫經文由迦葉發云 何
X57n0965_p0216c14║   共聖行之 問故如來答之 以 此云 云 釋斯文者舊亦
X57n0965_p0216c15║   多說皆於義未允 疏主 評之 以 謂與譬相違雙游不
X57n0965_p0216c16║   成而自立說曰云 云 其說不過以 生死涅槃俱 常無
X57n0965_p0216c17║   常謂之 在下在高雙游并息繼以 事 理等三番與夫
X57n0965_p0216c18║   六 即橫竪等結成其義終則 曰此中備 有凡凡共行
X57n0965_p0216c19║   等疏釋如是而已今憑疏釋以 詳經旨深有由致仍
X57n0965_p0216c20║   見其與通途大乘少殊何 者若通途大乘凡明圓理
X57n0965_p0216c21║   必曰生死即涅槃等言常無常則 曰生死無常涅槃
X57n0965_p0216c22║   是常縱言相即亦不過曰以 生死之 無常即涅槃之
X57n0965_p0216c23║   常住 然未見有如此文者則 各當本位 言之 以 是知
X57n0965_p0216c24║   其少殊也所以 然者良以 此經以 談常辨性為經宗
X57n0965_p0217a01║   致故由果之 常示因之 常則 曰聞是經已雖有煩惱
X57n0965_p0217a02║   如無煩惱何 以 故曉了 己身有佛性故是名為常亦
X57n0965_p0217a03║   於果常示無常用則 曰隨有眾生應受化處如來於
X57n0965_p0217a04║   中示現受生雖現受生而實無生所以 在下在高各
X57n0965_p0217a05║   具 常無常之 雙游也然則 在下雙游者眾生迷中流
X57n0965_p0217a06║   轉之 事 也在高雙游者諸佛果上勝妙之 用也然果
X57n0965_p0217a07║   上常用可知而無常用者權也非實也因中無常可
X57n0965_p0217a08║   知而常用者理也非事 也故荊溪曰眾生但 事 諸佛
X57n0965_p0217a09║   證理眾生但 理諸佛得事 眾生唯有迷中之 事 理諸
X57n0965_p0217a10║   佛具 有悟中之 事 理迷悟雖殊理體一 四明則 曰但
X57n0965_p0217a11║   得無常則 失常用得常用者二 用雙融蓋與荊溪之
X57n0965_p0217a12║   說合也雖然此皆約分別 言之 若夫所謂迷悟雖殊
X57n0965_p0217a13║   事 理體一 則 本無因果高下之 異亦無無彼此各具
X57n0965_p0217a14║   互 具 之 說也理一 而已矣理一 者何 即今凡聖共由
X57n0965_p0217a15║   之 理故曰共聖行耳又曰凡聖共行者按文上下互
X57n0965_p0217a16║   見各有三句合而明之 則 四句耳謂凡凡共行凡聖
X57n0965_p0217a17║   共行聖聖共行非凡非聖共行既約圓論義當六 即
X57n0965_p0217a18║   對分凡聖(云 云 )而第四句非凡非聖者此謂理即非
X57n0965_p0217a19║   名字去內外之 凡非分極之 聖故也或謂此句約理
X57n0965_p0217a20║   同者非是詳之 可知又此凡聖既出涅槃部旨亦可
X57n0965_p0217a21║   通約十界四教凡聖示之 雖有四句要之 不出凡聖
X57n0965_p0217a22║   共由此理所謂理同故即是也此其經中特以 雙游
X57n0965_p0217a23║   示夫共聖行者以 此由是言之 凡諸圓旨建言雖殊
X57n0965_p0217a24║   其歸一 揆此義最要舊窂明之 唯義苑章中明高下
X57n0965_p0217b01║   一 段大旨略同今有取焉學者尋之 了 此一 義圓旨
X57n0965_p0217b02║   煥然不唯共聖行明抑亦三番之 旨得矣。
X57n0965_p0217b03║   　　　　雙游義(中)(示疏釋)
X57n0965_p0217b04║   卞氏之 玉再 刖 而不遇三獻而後售者何 也以 精鑑
X57n0965_p0217b05║   者少也豈唯物哉蓋法亦有之 如雙游之 喻經以 譬
X57n0965_p0217b06║   共聖行而疏約事 理中邊亡照三義釋之 議者或疑
X57n0965_p0217b07║   三番文旨的何 所自體用失準其義安在(云 云 )其有
X57n0965_p0217b08║   一 說釋體用之 疑乃以 二 諦為雙游中道為并息餘
X57n0965_p0217b09║   義例 之 (虎溪云 是滿法師之 說)今謂此說如玉之 本真但 未加
X57n0965_p0217b10║   琢磨不為全 美耳而孤山斥之 以 為大有所妨是猶
X57n0965_p0217b11║   始不遇而遭刖 也既而後人立以 二 義謂生死涅槃
X57n0965_p0217b12║   相對雙游並 息相對其次義同初 說(如義苑所敘)是固玉
X57n0965_p0217b13║   韞於璞也而義苑又去之 不幾於再 不遇而召刖 乎
X57n0965_p0217b14║   雖然其玉之 為玉常自若也今故得以 琢而新之 器
X57n0965_p0217b15║   而用之 則 希世 之 寶或有時而發焉連代 之 迷亦有
X57n0965_p0217b16║   時而開矣試以 二 義申之 先究文旨次論體用究夫
X57n0965_p0217b17║   三番之 釋蓋不出示二 用該攝約六 即為義但 隨位
X57n0965_p0217b18║   別 用亦不同所以 在理則 為理性二 用在修 則 為諦
X57n0965_p0217b19║   觀二 用在果則 為亡照二 用亦可亡照義通因修 故
X57n0965_p0217b20║   約三番以 顯六 即則 知二 用該攝始終橫竪具 足無
X57n0965_p0217b21║   缺減矣故曰事 理雙游其義既成名字觀行乃至究
X57n0965_p0217b22║   竟雙游皆成夫既以 事 理當於理即則 中邊亡照義
X57n0965_p0217b23║   當後五 況名字已去莫非三觀義便 故也是知三番
X57n0965_p0217b24║   之 義的有所自不為苟發矣次論體用者今於舊義
X57n0965_p0217c01║   竊有取焉以 雙游即用并息即體故得三番皆兼 言
X57n0965_p0217c02║   之 今引一 文證其游息不出體用如涅槃疏云 第一
X57n0965_p0217c03║   義非常非無常故無差別 若二 鳥雙游明其二 用二
X57n0965_p0217c04║   鳥俱 息明其雙寂即用而寂寂滅為樂是大涅槃又
X57n0965_p0217c05║   如觀心論疏云 不二 而二 即雙游二 而不二 即中道
X57n0965_p0217c06║   此又見中邊一 義兼 於游息矣而事 理之 義既當理
X57n0965_p0217c07║   即故指上生死中常與無常并名為事 乃雙游之 用
X57n0965_p0217c08║   此事 即理則 非常非無常為並 息之 體惟其事 即理
X57n0965_p0217c09║   故理必即事 焉有即理而事 不即者此事 中所以 常
X57n0965_p0217c10║   即無常無常即常也又復須知常住 之 言義應兩屬
X57n0965_p0217c11║   亦事 亦理亦事 者對雙非之 體言也亦理者對無常
X57n0965_p0217c12║   生滅之 事 言也而諸文有時亦指理體而言常者即
X57n0965_p0217c13║   非無常之 常蓋言偏 而意圓也時人徒知事 中二 用
X57n0965_p0217c14║   相即語勢 似 同便 以 事 理等作一 槩說謂之 事 理雙
X57n0965_p0217c15║   游豈不悞哉然而文中灼然此云 何 也蓋文緊略耳
X57n0965_p0217c16║   合云 即事 而理之 雙游也雖然其如淨名記灼然事
X57n0965_p0217c17║   暗理明而論雙游如文云 云 今何 違之 乃約體用明
X57n0965_p0217c18║   事 理耶曰事 理名同所以 則 異然彼非正文故得自
X57n0965_p0217c19║   彼文意無方而說雖以 事 理而論明暗約道非道以
X57n0965_p0217c20║   證雙游可也今明事 理承上游息而下則 宜約體用
X57n0965_p0217c21║   言之 雖有他義當以 今文為正豈應引彼而證此乎
X57n0965_p0217c22║   (云 云 )事 理既爾餘二 例 然但 中邊則 約因而論以 諦
X57n0965_p0217c23║   顯觀也亡照則 在果而說先寂後照也故得繼以 六
X57n0965_p0217c24║   即結成其義良有以 也所以 四明曰此之 三番収二
X57n0965_p0218a01║   用盡蓋言収六 即之 二 用盡也若直二 用一 亦足矣
X57n0965_p0218a02║   何 待三耶故知三番深符六 即各有體用則 又合乎
X57n0965_p0218a03║   俱 體俱 用之 旨也。
X57n0965_p0218a04║   　　　　雙游義(下)(示引用)
X57n0965_p0218a05║   同一 文義而宗途異論者據焉豈非取舍由情各隨
X57n0965_p0218a06║   所見義或可異而理之 所在不可異故是否之 論必
X57n0965_p0218a07║   歸一 乎至當也然自昔兩家論一 宗壽量者向矣因
X57n0965_p0218a08║   辨生身尊特即不即義而霅川據尚二 用之 文以 難
X57n0965_p0218a09║   四明曰若定以 生身名相須至尊特名相者常無常
X57n0965_p0218a10║   二 用如何 分別 洎四明解之 則 曰此之 三番収二 用
X57n0965_p0218a11║   盡若身若土若人若法一 一 無不具 足二 用二 用不
X57n0965_p0218a12║   二 互 徧互 収等又曰經意祇以 生即無生無生即生
X57n0965_p0218a13║   而為二 鳥不相離義豈非祇一 雙游文義而兩家各
X57n0965_p0218a14║   據頓同矢石一 以 分別 為說一 以 融即為旨孰得其
X57n0965_p0218a15║   正論耶曰自其所見者言之 莫不自謂正說也第以
X57n0965_p0218a16║   二 用之 旨考之 則 彼無所逃其非也且事 理相即法
X57n0965_p0218a17║   法莫非三諦之 理以 融即故當處不二 此其為二 用
X57n0965_p0218a18║   之 旨也苟如霅川所見是合耶是不合耶融即耶分
X57n0965_p0218a19║   別 耶其為得失是否當有明眼者得之 固不待言也
X57n0965_p0218a20║   雖然而事 理體用相即之 說霅川奚甞不知但 彼論
X57n0965_p0218a21║   即還歸一 邊耳如曰用即體故一 相尀得體即用故
X57n0965_p0218a22║   諸相宛然又曰但 可事 即理不可事 即事 如是言即
X57n0965_p0218a23║   未善其旨豈不見祖有格言即者是也體不二 故方
X57n0965_p0218a24║   名為即豈有即是之 體而容改轉可否耶然則 善說
X57n0965_p0218b01║   即者與不即同故知霅川未達斯旨然復須知事 理
X57n0965_p0218b02║   相即之 言兩家建義有所不同若一 往分宗則 霅川
X57n0965_p0218b03║   據事 即理四明得事 即事 約此論生身尊特即不即
X57n0965_p0218b04║   義可知(云 云 )二 往言之 霅川不唯失事 即事 亦不得
X57n0965_p0218b05║   事 即理故若也即理必無事 不即者四明雖說事 即
X57n0965_p0218b06║   事 其實不異事 即理何 者并由事 即理故所以 事 事
X57n0965_p0218b07║   得論相即故前 篇先及此義蓋為此中作張本故也
X57n0965_p0218b08║   (云 云 )由是四明以 彼但 許生身即法不即尊特故以
X57n0965_p0218b09║   通教不有生身即但 空法身斥之 若即圓空全 無不
X57n0965_p0218b10║   即尊特之 理又以 常無常等例 身非身作分張進退
X57n0965_p0218b11║   斥之 夫常無常者必即之 理也而曰劣 應即法不即
X57n0965_p0218b12║   尊特豈非壽量屬於尊特身相自屬生身有分張進
X57n0965_p0218b13║   退之 失乎又以 經中生身即法便 即尊特斥之 驗知
X57n0965_p0218b14║   即法不少尊特故也略舉數端足曉得失皆由不辨
X57n0965_p0218b15║   二 用即理舉體是用一 一 互 融乃忘其所即而於用
X57n0965_p0218b16║   中強生分別 豈得也哉。
X57n0965_p0218b17║   　　　圓斷直說
X57n0965_p0218b18║   圓詮諸法體一 而已理惑尚不容有異惡有約惑自
X57n0965_p0218b19║   論而頓同歷別 哉是則 圓論伏斷不容次第也審矣
X57n0965_p0218b20║   然而教門有所謂初 信 斷見二 信 至七信 斷思等則
X57n0965_p0218b21║   又宛若次第者此難由來久 矣釋者雖多然於兩端
X57n0965_p0218b22║   終成齟齬求會其歸一 其致者蓋無幾今直准理依
X57n0965_p0218b23║   文斷以 二 言曰惑體常即偏 旋受名次與不次如斯
X57n0965_p0218b24║   而已矣如曰未達請試強言之 夫惑體常即則 雖彰
X57n0965_p0218c01║   三惑體唯妄情所障既融約何 分異雖云 體一 麤細
X57n0965_p0218c02║   不無始則 三惑俱 麤偏 受見思之 稱末則 三惑俱 細
X57n0965_p0218c03║   特彰無明之 名中則 不細不麤宜得無知之 號此即
X57n0965_p0218c04║   所謂偏 強受名也夫惟偏 強受名則 不二 門所謂迷
X57n0965_p0218c05║   厚薄故強分三惑義開六 即名智淺深名(去音)也者名
X57n0965_p0218c06║   也所以 名夫智有淺深而位 有高下偏 強之 意彰矣
X57n0965_p0218c07║   又輔行曰若從文說見思障真無明障中而文亦名
X57n0965_p0218c08║   之 謂也夫惟惑體常即則 又輔行所謂若從意說見
X57n0965_p0218c09║   思之 外無別 無明無明體性既即法性當知見思亦
X57n0965_p0218c10║   即法性下文又曰豈有塵沙在見思外豈有無明在
X57n0965_p0218c11║   二 觀後三惑既即三觀必融非體何 謂乎然名體之
X57n0965_p0218c12║   旨雖爾據何 以 知伏斷俱 圓耶曰善得向意豈須此
X57n0965_p0218c13║   疑為未悉者更申言之 抑荊溪不云 乎如曰五 品已
X57n0965_p0218c14║   能圓伏五 住 豈至此位 但 斷見思(文見輔行)政恐學者失
X57n0965_p0218c15║   旨於此故以 圓伏顯之 爾是則 十信 不止見思亦斷
X57n0965_p0218c16║   無明也此斷無明則 下去猶有見思等三蓋無疑者
X57n0965_p0218c17║   (文見妙樂)豈非始終惑體常即圓伏而圓斷乎但 是一 往
X57n0965_p0218c18║   偏 強受名故云 斷見思等耳抑亦可云 感體常即者
X57n0965_p0218c19║   橫也偏 強受名者竪也此二 相即義如橫堅此二 不
X57n0965_p0218c20║   二 非橫非竪也非橫非竪妙在其中即障顯德又見
X57n0965_p0218c21║   於此矣夫如是豈直圓斷名相之 說乎學者宜深究
X57n0965_p0218c22║   之 。
X57n0965_p0218c23║   
X57n0965_p0218c24║   山家緒餘集卷中